here<\/a>\u00a0to get to the original.]<\/p>\n\n\n\n<\/p>\n\n\n\n
Easter 2020: instead of tens of thousands of believers, the Pope celebrated Easter Mass alone with just a few other clerics. Elsewhere, digital offerings flourished, such as an Easter service organised by the US Lakewood Church, with over 195,000 views on YouTube alone. How long the pandemic would last and what social and ethical debates it would give rise to was not yet foreseeable at the time. But now it is time to take stock: how have religious communities positioned themselves in discourses on health and illness, for example in relation to vaccinations? What was the relationship between faith communities and national governments? And what role have digital offerings played in religious life? This is what the \u2018RECOV-19\u2019 project is investigating.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
In the project, ten researchers from four countries are analysing how the pandemic has affected religious life in Germany, Poland, Russia and Belarus, Ireland and Northern Ireland and Canada. \u2018On the one hand, these countries have a lot in common. For example, Christianity is the predominant religion in all of them,\u2019 says Kerstin Radde-Antweiler, Professor of Religious Studies, who is leading the German team on the project.<\/p>\n\n\n\n
At the same time, the differences between the countries make a comparison interesting: Canada and Germany are regarded as particularly secularised and also as countries with a large variety of different religious communities. In Poland, Ireland\/Northern Ireland, Belarus and Russia, on the other hand, faith and religion play a greater role, while at the same time the countries are more homogeneous in religious terms. The countries also differed greatly from one another in terms of state restrictions on religious practice during the pandemic.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
From media analysis to interviews<\/strong><\/p>\n\n\n\nThe team began its research in 2022, which is being funded over a period of three years by the Trans-Atlantic Platform for Social Sciences and Humanities (T-AP). The researchers, most of whom have a background in sociology and religious studies, are pursuing different methodological approaches: On the one hand, they are analysing publications by the various religious communities. \u2018These include their own websites, but also religious publications, in Germany for example the website katholisch.de or the Protestant magazine Chrismon,\u2019 explains Radde-Antweiler. In addition, the researchers are currently conducting interviews with various groups of people: they are talking to leaders of the various religious communities as well as ordinary parishioners and media representatives from religious publications. For each country, the researchers focus on the largest religious communities, in Germany the Roman Catholic Church and the Evangelical Church in Germany (EKD). They also look at smaller communities, in Germany Muslim communities and the anthroposophical society. Although the latter is not a religious group, it is recognised as a world view and plays a role in the education and health sectors in particular.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
\n“Many have not missed their church community”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
One initial realisation that Radde-Antweiler has come to for Germany: \u2018Many believers in the two major churches have hardly missed their congregations during the pandemic.\u2019 The willingness to pay for church membership and to commit to it has continued to decline during this time. This is not only due to the pandemic; other factors, such as the discovery of cases of abuse, have contributed to more and more people turning their backs on churches.<\/p>\n\n\n\n
The secularisation of society has therefore continued during the pandemic – but perhaps also the secularisation of the churches themselves? At least that’s what some of the research team’s findings suggest. \u2018We found that the two major churches in Germany have hardly interpreted the pandemic in religious terms,\u2019 says Radde-Antweiler. For the most part, religious media made general appeals to charity and called on people to follow the measures. Specific religious interpretations tended to be exchanged in academic theological discussions.<\/p>\n\n\n\n
With this rather secular interpretation, however, the churches in Germany took on a special role. In other countries, Orthodox or Roman Catholic theologians often referred to the sinfulness of the world to explain the emergence of the pandemic. The anthroposophical society in Germany also argued in a similar way: the transgressions of modern societies had brought about the pandemic in the first place.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Why digital offerings are not permanent<\/strong><\/p>\n\n\n\nWhat unites almost all religious communities, however, is the rapid switch to digital services during the pandemic. Formats such as streamed church services or digital devotions were already established in spring 2020. \u2018However, we found that such services were quickly discontinued after the pandemic, in all the countries we analysed,\u2019 says Radde-Antweiler. Although many church members are still interested, the implementation often fails due to the leaders of the religious communities. They are more concerned with strengthening their own local congregation, Radde-Antweiler says from the interviews with church representatives.<\/p>\n\n\n\n
Another topic came up frequently in these conversations: the political positioning of the churches during the pandemic. \u2018Our research shows that the two major churches in Germany have been particularly supportive of measures such as curfews or contact bans,\u2019 says Radde-Antweiler. Not all church representatives agree with this stance, even in hindsight. Many of them said in the interviews with the researchers that critical voices should have been listened to more. \u2018Reflection processes are now beginning in the churches, as well as in society as a whole, in which we can participate with our project,\u2019 says Radde-Antweiler.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Author: Iria Sorge-R\u00f6der<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nZwischen Glaube und Pandemie<\/strong><\/p>\n\n\n\nWie Corona religi\u00f6se Gemeinschaften ver\u00e4ndert hat<\/strong><\/p>\n\n\n\nOstern 2020: Anstatt mit zehntausenden von Gl\u00e4ubigen feierte der Papst allein mit wenigen anderen Klerikern die Ostermesse. Woanders florierten digitale Angebote, etwa ein Ostergottesdienst der US-amerikanischen Lakewood Church, mit \u00fcber 195.000 Aufrufen allein auf YouTube. Wie lange die Pandemie noch andauern und welche gesellschaftlichen und ethischen Debatten sie hervorbringen w\u00fcrde, war damals noch nicht abzusehen. Jetzt aber ist es Zeit f\u00fcr eine Bilanz: Wie haben sich religi\u00f6se Gemeinschaften in Diskursen \u00fcber Gesundheit und Krankheit positioniert, etwa in Bezug auf Impfungen? In welchem Verh\u00e4ltnis standen Glaubensgemeinschaften und nationale Regierungen zueinander? Und welche Rolle haben digitale Angebote f\u00fcr das Glaubensleben gespielt? Das untersucht das Projekt\u00a0\u201eRECOV-19\u201c.<\/p>\n\n\n\n
Im Projekt analysieren zehn Forschende aus vier L\u00e4ndern, wie sich die Pandemie auf das religi\u00f6se Leben in Deutschland, Polen, Russland und Belarus, Irland und Nordirland sowie Kanada ausgewirkt hat. \u201eAuf der einen Seite haben diese L\u00e4nder viel gemeinsam. So ist etwa in allen das Christentum die vorherrschende Religion\u201c, sagt Kerstin Radde-Antweiler, Professorin f\u00fcr Religionswissenschaft, die das deutsche Team des Projekts leitet.<\/p>\n\n\n\n
Gleichzeitig machen die Unterschiede zwischen den L\u00e4ndern einen Vergleich interessant: Kanada und Deutschland gelten als besonders s\u00e4kularisiert und au\u00dferdem als L\u00e4nder mit einer gro\u00dfen Vielfalt an verschiedenen Glaubensgemeinschaften. In Polen, Irland\/Nordirland, Belarus und Russland hingegen spielen Glaube und Religion eine gr\u00f6\u00dfere Rolle, gleichzeitig sind die L\u00e4nder in religi\u00f6ser Hinsicht homogener. Auch hinsichtlich der staatlichen Einschr\u00e4nkungen auf die Religionsaus\u00fcbung w\u00e4hrend der Pandemie unterschieden sich die L\u00e4nder stark voneinander.<\/p>\n\n\n\n
Von Medienauswertung bis Interviews<\/h3>\n\n\n\n
Das Team begann schon 2022 mit seinen Untersuchungen, die \u00fcber einen Zeitraum von drei Jahren durch die Trans-Atlantic Platform for Social Sciences and Humanities (T-AP) gef\u00f6rdert werden. Die Forschenden, gr\u00f6\u00dftenteils mit einem Hintergrund in Soziologie und Religionswissenschaft, verfolgen dabei unterschiedliche methodische Ans\u00e4tze: Zum einen untersuchen sie Ver\u00f6ffentlichungen der verschiedenen Religionsgemeinschaften. \u201eDazu z\u00e4hlen ihre eigenen Websites, aber auch religi\u00f6se Publikationen, in Deutschland etwa die Website katholisch.de oder das evangelische Magazin Chrismon\u201c, erl\u00e4utert Radde-Antweiler. Dar\u00fcber hinaus f\u00fchren die Forschenden aktuell Interviews mit verschiedenen Personengruppen: Sie sprechen sowohl mit Leitungsfiguren der verschiedenen Religionsgemeinschaften als auch mit gew\u00f6hnlichen Gemeindemitgliedern, au\u00dferdem mit Medienschaffenden religi\u00f6ser Publikationen. F\u00fcr jedes Land befassen sich die Forschenden zum einen mit den jeweils gr\u00f6\u00dften Religionsgemeinschaften, in Deutschland also die r\u00f6misch-katholische Kirche und die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD). Daneben nehmen sie jeweils kleinere Gemeinschaften in den Blick, in Deutschland muslimische Gemeinden und die anthroposophische Gesellschaft. Letztere ist zwar keine religi\u00f6se Gruppierung, gilt aber als Weltanschauung und spielt vor allem im Bildungs- und Gesundheitssektor eine Rolle.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eViele haben ihre Kirchengemeinde nicht vermisst\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Eine erste Erkenntnis, zu der Radde-Antweiler f\u00fcr Deutschland gekommen ist: \u201eViele Gl\u00e4ubige der beiden gro\u00dfen Kirchen haben ihre Gemeinden w\u00e4hrend der Pandemie kaum vermisst.\u201c Die Bereitschaft, f\u00fcr eine Kirchenmitgliedschaft zu bezahlen und zu sich zu ihr zu bekennen, sei w\u00e4hrend dieser Zeit weiter gesunken. Dies hat nicht nur etwas mit der Pandemie zu tun, so trugen weitere Faktoren, etwa die Aufdeckung von Missbrauchsf\u00e4llen, dazu bei, dass mehr und mehr Menschen den Kirchen den R\u00fccken kehren.<\/p>\n\n\n\n
Die S\u00e4kularisierung der Gesellschaft hat sich also w\u00e4hrend der Pandemie fortgesetzt \u2013 aber vielleicht auch die S\u00e4kularisierung der Kirchen selbst? Zumindest deuten einige Befunde des Forschungsteams genau darauf hin. \u201eWir haben festgestellt, dass die beiden gro\u00dfen Kirchen in Deutschland die Pandemie kaum religi\u00f6s gedeutet haben\u201c, sagt Radde-Antweiler. Religi\u00f6se Medien appellierten gr\u00f6\u00dftenteils allgemein an die N\u00e4chstenliebe und riefen zum Befolgen der Ma\u00dfnahmen auf. Spezifisch religi\u00f6se Deutungen wurden eher in akademischen theologischen Diskussionen ausgetauscht.<\/p>\n\n\n\n
Mit dieser eher s\u00e4kularen Deutung nahmen die Kirchen in Deutschland allerdings eine Sonderrolle ein. In anderen L\u00e4ndern verwiesen orthodoxe oder r\u00f6misch-katholische Theolog:innen vielfach auf die S\u00fcndhaftigkeit der Welt, um die Entstehung der Pandemie zu erkl\u00e4ren. Auch die anthroposophische Gesellschaft in Deutschland argumentierte \u00e4hnlich: Die Verfehlungen moderner Gesellschaften h\u00e4tten die Pandemie erst hervorgebracht.<\/p>\n\n\n\n
Warum digitale Angebote nicht von Dauer sind<\/h3>\n\n\n\n
Was hingegen fast alle religi\u00f6sen Gemeinschaften eint, ist die schnelle Umstellung auf digitale Angebote w\u00e4hrend der Pandemie. Schon im Fr\u00fchjahr 2020 etablierten sich Formate wie gestreamte Gottesdienste oder digitale Andachten. \u201eWir haben aber herausgefunden, dass solche Angebote nach der Pandemie schnell wieder eingestellt wurden, und zwar in allen untersuchten L\u00e4ndern\u201c, sagt Radde-Antweiler. Zwar h\u00e4tten viele Kirchenmitglieder weiterhin daran Interesse, doch die Umsetzung scheitere oft an den Leitungspersonen der Religionsgemeinschaften. Ihnen gehe es eher darum, die eigene Gemeinde vor Ort zu st\u00e4rken, nimmt Radde-Antweiler aus den Interviews mit den Kirchenvertreter:innen mit.<\/p>\n\n\n\n
Noch ein anderes Thema kam in diesen Gespr\u00e4chen h\u00e4ufig vor: die politische Positionierung der Kirchen w\u00e4hrend der Pandemie. \u201eUnsere Forschung zeigt, dass die beiden gro\u00dfen Kirchen in Deutschland Ma\u00dfnahmen wie Ausgangssperren oder Kontaktverbote besonders stark unterst\u00fctzt haben\u201c, sagt Radde-Antweiler. Nicht alle Kirchenvertreter:innen sind auch im Nachhinein mit dieser Haltung einverstanden. Man h\u00e4tte mehr auf kritische Stimmen eingehen m\u00fcssen, \u00e4u\u00dferten sich viele von ihnen in den Interviews mit den Forschenden. \u201eHier fangen jetzt in den Kirchen, wie auch in der Gesellschaft insgesamt Reflexionsprozesse an, an denen wir mit unserem Projekt teilhaben k\u00f6nnen\u201c, sagt Radde-Antweiler.<\/p>\n\n\n\n
Autorin: Irina Sorge-R\u00f6der<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
How corona has changed religious communities [You can read the article in German below the English version or click\u00a0here\u00a0to get to the original.] Easter 2020: instead of tens of thousands of believers, the Pope celebrated Easter Mass alone with just a few other clerics. Elsewhere, digital offerings flourished, such as an Easter service organised by […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":598,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-596","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-allgemein"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/recov19.uni-bremen.de\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/Abbaye_Sainte-Trinite_S_adobe_stock.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/recov19.uni-bremen.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/596","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/recov19.uni-bremen.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/recov19.uni-bremen.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recov19.uni-bremen.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recov19.uni-bremen.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=596"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/recov19.uni-bremen.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/596\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":599,"href":"https:\/\/recov19.uni-bremen.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/596\/revisions\/599"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/recov19.uni-bremen.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/598"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/recov19.uni-bremen.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=596"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/recov19.uni-bremen.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=596"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/recov19.uni-bremen.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=596"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}